Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом - Жан–Клод Ларше

150

Они также иногда используют это слою в еще более широком смысле, чтобы обозначить рождение Сына, что помогает им говорить, что Сыи и Святой Дух Оба исходят от Отца. Надо отметить, что св. Кирилл Александрийский употребляет также иногда глагол (ёкяоретеовоа), чтобы обозначить рождение Сына (ср.: Свят. КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения, книга третья, часть 3, X, М., 2002, с. 581–597).

151

Как это сделал J. — M. GARRIGUES, склонявшийся разрешить проблему Filioque совмещением двух точек зрения, которые он считал взаимно дополняющими. См.: infra, 128.

152

Or., XX, 11, SC 270, р. 78, XXX, 19, SC 250, р. 266, XXXIX, 12, SC 358, р. 174.

153

См. Ер., IV, PG 77, 316D.

154

De fide orth., I, 12, PTS 12, p. 36.

155

Thai., LXIII, PG 90, 672C, CCSG 22, p. 115 (infra p. 161).

156

Идея, защищаемая]. — M. GARRIGUES в: Le Sens de la procession du Saint‑Esprit dans la tradition latine du premier millЈnaire, Contacts, 23,1971, p. 283–309, Procession et ekporese du Saint‑Esprit, Istina 17, 1972 p. 345–366, Point de vue catholique sur la situation actuelle du probleme du Filioque L. VISHER Ђd., La th^ologie du SaintEspnt dans le dialogue entre I'Orient et ('Occident (Document foi et constitution n 103), Paris, 1981, р. 165–178. Он считает, что Дух ведет Свое ипостасное существование в исхождении от Отца, в то время как Свое сущностное бытие Он ведет от Отца и Сына, говоря, кстати, об этом втором исхождении как об «исхождении от и в Божественной сущности» и о «сообщении Духу внутрибожествеккой сущности через Отца и Сына». Вот, в основном, эта теория J. — M. Garrigues, которая возвращается, непосредственно вдохновляясь ими, к цитированным нами статьям Clarification du conceil pontifical pour la promotion de l'unitЈ des сЬгёtienes, озаглавленным Les Traditions grecques et latines concemant la procession du Saint‑Esprit. Эта теория — о том, что Дух исходит из общей сущности (от Отца и от Сына или от Отца через Сына) — является неприемлемой для большинства православных патрологов, но также и для такого выдающегося католического патролога, как A. de HALLEUX, который подверг резкой критике интерпретацию J. — M. Garrigues в: Du personnalisme en pneumatologie, Revue thdologique de Louvain, VI, 1975, p. 21–23.

157

См., например, GREGOIRE DE NAZIANZE, Disc., XX, 7, SC 270, p. 70, XXXI, 14, SC 250, p. 302–304.

158

Можно сделать следующее различие: Отец есть Причина ипостаси Святого Духа, поскольку Он Ему сообщает Божественную сущность, также как аналогично Он является Причиной Сына и Ему сообщает Божественную сущность, потому что коль скоро Он является Причиной собственной сущности, сущность, которую Он передает, остается Его сущностью. Часто используемое слово «источник» пригодно для того, чтобы сохранить это различие, включающее эти два термина.

159

Th. Pol., XXIII, PG 91, 261 С—264А. Этот принцип как раз будет подтвержден св. ИОАННОМ ДАМАСКИНЫМ («Точное изложение православной веры», III, 9, М., 1999, с. 213–214). Святой Дух получает от Отца Свою сущность так же, как Он получает от Него Свою ипостась, которая наряду с этим является ипостасью Сына. Греческие отцы также говорили часто, что Святой Дух исходит от сущности Отца или от Божественной сущности сообразно ипостаси Отца.

160

Как этого хотел бы J. — M. Garrigues.

161

В. Как V. RODZIANKO (Filioque in Patristic Thought, Studia Patristica, 2, 1955, p. 295–308), в иной перспективе, чем у J. — M. Garrigues.

162

Как J. — M. GARRIGUES в своих двух статьях, процитированных в примечании 128.

163

Как отмечает A. de HALLEUX, Du personnalisme en pneumatologie, p. 21—23.

164

См. Or., XXXI, 8, SC 250, р. 290.

165

Amb. Io„ PG 91, 1264В, 1268В.

166

Amb. Th., PG 91,1036В.

167

Различные богословские и домостроительные главы // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993, с. 257.

168

Толкование на Молитву Господню // Творения преподобного Максима Исповедника Кн. 1, М, 1993, с 189–190.

169

Для преп Максима сущность и природа — синонимы (см. Th. Pol., XIV, PG 91, 149В).

170

Здесь отчетливо видно, что J. — M. Garngues не может претендовать та то, что' бы доказать свою теорию, по которой Святой Дух получил бы Свою сущность > или Свою природу от Отца и от Сына, опираясь на преп. Максима, для кото рого Святой Дух берет, так же как и Сын, Свою сущность или Свою природу от одного Отца.

171

J. — M. GARRIGUES, который цитирует лишь самый конец текста, вырванный i из своего контекста, опустив купюры и исказив его смысл предложенным им переводом («существующий сущностным образом» рядом с «сосуществующий сущностным образом», «показывать одного в другом» рядом с «обозначать одновременно»), дает этим такое толкование, которое откровенно расходится с мыслью св. Максима (A la suite de la clarification romaine: le Filioque affranchi du «filioquisme», Irenikon, 59, 1996, p. 196).

172

В связи с этим последним вопросом см. наше исследование «La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur», Paris, 1996.

173

Толкование на Молитву Господню // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993, с. 186–187.

174

Th. Ее., II, 1, PG 90, 1125ВС.

175

Qu. D., I, 34, CCSG 10, р. 151.

176

Противоположно тому, что утверждают A. PALMIERI, «Esprit Saint», col. 794; V. GRUMEL «Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confessuer», Dictionnaire de thЈologie catholique, t. X, 1928, col. 458; G. C. BERTHOLD, «Maximus the Confessor and the Filioque», Studia Patristica, XVIII, 1,1985, p. 114.

177

Похожее утверждение можно найти у св. ГРИГОРИЯ НИССКОГО: «Мы приведены Писанием к тому, чтобы верить, что Отец и Единородный Сын являются Началом и Причиной (apxTr&v ка1 alnov) в раздавании благ, которыми действует Святой Дух (evspycn^ucov)». (BASIL de CESARE, Ер., XXXVIII, 4, 6d. Courtonne, p. 84).

178

Thai., 63, PG 90, 672–CD, CCSG 22, p. 155.

179

См.: A. PALMIERI, «Esprit Saint», col. 794; V. GRUMEL, «Maxime de Crysopolis ou Maxime le Confesseur», col. 458; J. — M. GARRIQUES, «Procession et ekporese du Saint Esprit», p. 367; «А la suite de la clarification romaine: le Filioque affranchi du filioquisme», p. 211; Clarification du conseil pontifical pour la promotion de Г unite des Chretiens, «Les traditions grecques et latines concernant la procession du Saint‑Espnt», p. 942. Кардинал Bessarion уже защищал эту идею (см. Oratio dogmatica pro unione, PG 161, 570–571). Эти латинские интерпретации характеризуются не только отказом от различения в плане богословия того, что оказывается сущностью, и того, что оказывается энергиями, но также и смешением плана икономии с планом богословия.

180

Как этого хотелось бы J. — M. GARRIGUES, «Procession et ekporese du SaintEsprit», p. 367; «А la suite de la clarification romaine: le Filioque affranchi du filioquisme», p. 211.

181

Отметим, что это не только глагол (тсроТпщ), который греческие отцы относят обычно к миссии (или исхождению ad extra) Святого Духа (см. Вл. ЛОССКИЙ, «Очерки мистического богословия Восточной Церкви»), но в равной мере выражение «через Сына» (там же). Если св. Григорий Богослов и св. Василий Великий (см. особенно De Spin Sancto, XVIII, 45, SC 17 bis, p. 408, 24–25) сомневаются в использовании этой формулы, боясь подпитать аргументацию субординалистов–пневматомахов (см. A. HALLE UX, Manifeste par le Fils, Aux origine d'une formule pneumatologique, Revue theologique de Louvain, 20, 1989, p. 16–18), это выражение можно найти у св. Григория Нисского, который оказывается ее настоящим инициатором ibid., р. 18.

182

Ad Io. diac., PL 129, 560C-561A.

183

La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, p. 503–508.

184

См. M. A. ORPHANOS, «La Procession du Saint‑Esprit selon certains Peres grecs posterieurs au VIII sifecle», dans L. VISHER ed., La theologie du Saint‑Esprit dans le dialogue entre l'Orient et l'Occident, Paris, 1981, p. 33–37; A. PAPADAKIS, Crisis in Byzantium. The «Filioque» Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283–1289), New York, 1983; B. SCHULZE, «Patriarch Gregorios II von Cypern iiber das Filioque», Orientalia Christiana periodica, 51, 1985, p. 178–186.

185

См. наше предисловие к: св. ГРИГОРИЙ ПАНАМА «TraitЈs apodictiques», Saint‑Suresnes, 1995.

186

См. A. de HALLEUX, «Manifeste par le Fils». Aux origines d'une formule pneumar tologique», p. 3–31.

187

C. P. CASPARI, «Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel», Christiana, 1879, p. 6.

188

Иногда св. Григорий Нисский имеет в виду также домостроительное сообщение Божественных энергий: «Также начиная с энергий, мы познаем невидимый характер славы. Отец животворит, как говорит Евангелие, и Сын также животворит, и Дух тоже животворит […]. Итак, достаточно представить себе s силу, которая берет свое происхождение от Отца, проходит через Сына (Si' YkrO JtpoioOaav) и находит свое исполнение в Духе Святом. Мы знаем, что все исходит от Отца, что все существует через Единородного и в Нем и что сила Святого Духа изливается на все вокруг» (Ер., XXIV, 14–14, SC 363, р. 286); «единородна жизнь, которая происходит в нас по вере в Святую Троицу и которая получает свой Источник в Боге всех, протекает в Сыне (Sia б к Yiou jtpoiouaa) и совершает свое деяние через Святого Духа» (Ер., V, 6, SC 363, & р. 160).

189

Contra Eunom., I, 278–280, GNO I, 1, p.108–109.

190

Tres dei, GNO III, 1, p. 56.

191

Cm. A. de HALLEUX, «Manifesto par le Fils». Aux origines d'une formule pneumatologique», p. 30. В. БОЛОТОВ понимал этот текст в смысле утверждения свт. Григория: «Мы придерживаемся в области образа видения ёкХацуц ка1 ёк<ра><тц Святого Духа, а не Его ёклореиоц, в смысле, наиболее тесно связанным с этим догматическим понятием» («Тезисы о Filioque», Thesessur la Filioque, p. 279—280).